楚得楚弓是什么意思,楚弓典故

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  1. 查关于弓箭的成语
  2. 楚弓楚得的典故
  3. 楚弓楚得是什么意思?楚弓楚得成语造句和典故
  4. 楚人失弓,三圣答复
  5. 楚人亡弓,楚人得之。人亡弓,人得之

有个成语是“楚弓楚得”。

楚弓楚得的意思是楚国人丢失弓,拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了,拾到它的人并不是外人。

故事

楚得楚弓是什么意思,楚弓典故
(图片来源网络,侵删)

楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎,却把弓遗失了,他的侍臣都要去找,楚王却阻止了他们,说道:“楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?”这则故事想表达出楚王胸襟广大,但后来演变成为成语“楚弓楚得”。

查关于弓箭的成语

楚弓楚得的解释

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楚国人失去弓,又被楚国人捡得。 比喻 虽有得失,而无外溢。亦比喻度量狭小 详细解释 亦作“ 楚得楚弓 ”。 《公孙龙子·迹府》 :“ 龙 闻 楚王 张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟、兕於 云梦 之圃,而丧其弓。 左右 请求之,王曰:‘止。 楚 王遗弓, 楚 人得之,又何求乎?’” 《孔子家语·好生》 、 《孔丛子·公孙龙》 、 汉 刘向 《说苑·至公》 等亦记有此事。后因以“楚弓楚得”或“楚得楚弓”比喻虽 有所 失而利未外溢。 明 苏复 《金 印记 · 金钗 典卖》 :“喜 楚 得 楚 弓,免被傍人笑。”如:这件事你虽蒙受不少损失,但却使老百姓 深受 其惠, 楚 弓 楚 得, 大家 都是 中国 人,何必 计较 太多?

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词语分解

楚弓的解释 见“ 楚人弓 ”。 得的解释 得 é 获取,接受:得到。得失。得益。得空(恘 )。得便。得力。得济。心得。 适合 :得劲。得当(刵 )。得法。得体。 满意: 得意 。扬扬自得。 完成,实现:饭得了。得逞。得志(多指满足名利的 欲望 )。 可

楚弓楚得的典故

关于弓箭的成语有:

楚得楚弓是什么意思,楚弓典故
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1、楚弓楚得[chǔ gōng chǔ dé] 楚国人丢失弓,拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了,拾到它的人并不是外人。

2、藏弓烹狗[cáng gōng pēng gǒu] 飞鸟射尽了就把良弓收起,狡兔被捉就把捕兔的猎狗煮了吃肉。旧时比喻统治者得势后,废弃、***有功之臣。

3、盘马弯弓[pán mǎ wān gōng] 驰马盘旋,张弓要射。形容摆开架势,准备作战。后比喻故做惊人的姿态,实际上并不立即行动

4、鸟尽弓藏[niǎo jìn gōng cáng] 鸟没有了,弓也就藏起来不用了。比喻事情成功之后,把曾经出过力的人一脚踢开。

5、左右开弓[zuǒ yòu kāi gōng] 左右手都能射箭。比喻两只手轮流做同一动作或同时做几项工作。

6、杯弓蛇影[bēi gōng shé yǐng] 将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

7、弓折刀尽[gōng zhé dāo jìn] 比喻战斗力没有了,无法可想。

8、弓调马服[gōng diào mǎ fú] 比喻办任何事情,应先做好准备工作。

9、强弓劲弩[qiáng gōng jìng nǔ] 强:强劲的,有力的。强有力的弓,坚硬的弩。

10、一箭双雕[yī jiàn shuāng diāo] 原指射箭技术高超,一箭射中两只雕。后比喻做一件事达到两个目的。

11、归心似箭[guī xīn sì jiàn] 想回家的心情像射出的箭一样快。形容回家心切。

12、光阴似箭[guāng yīn sì jiàn] 光阴:时间。时间如箭,迅速流逝。形容时间过得极快。

13、箭在弦上[jiàn zài xián shàng] 箭已搭在弦上。比喻为形势所迫,不得不***取某种行动。

14、明枪好躲,暗箭难防[míng qiāng hǎo duǒ,àn jiàn nán fáng] 指公开攻击容易对付,暗地陷害劫难于防备。亦作“明枪易躲,暗箭难防”。

15、暗箭伤人[àn jiàn shāng rén] 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。

16、兔死狗烹[tù sǐ gǒu pēng] 烹:烧煮。兔子死了,猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

17、折箭为誓[shé jiàn wéi shì] 折断箭以表示自己的决心和誓约。

18、鞋弓袜浅[xié gōng wà qiǎn] 指旧时妇女小脚。同“鞋弓袜小”。

19、弓影浮杯[gōng yǐng fú bēi] 形容疑神疑鬼,自相惊扰。

20、惊弓之鸟[jīng gōng zhī niǎo] 被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。

楚弓楚得是什么意思?楚弓楚得成语造句和典故

  典源出处

 《吕氏春秋·贵公》:“荆人有遗弓者,而不肯索,曰:‘荆人遗之,荆人得之,又何索焉?’孔子闻之曰:‘去其荆而可矣。’老聃闻之曰:‘去其人而可矣。’故老聘则至公矣。”《孔子家语·好生》:“楚王出游亡弓,左右请求之。王曰:‘止。楚王失弓,楚人得之,又何求之?’孔子闻之曰:‘惜乎其不大也。不曰人遗弓,人得之而己,何必楚也?’”《说苑·至公》亦载,作“楚共王”。

  释义用法

 楚共王打猎遗失弓,不让寻找,认为楚人失去的弓,又由楚人拾到,何必去找。后以此典指虽有所失而利益未为外人所得; 也指得失无常。

  用典形式

 失弓 清·王夫之:“失弓原郢客,逐日非夸父。”清·张大受:“自此期调鼎,无端怨失弓。”

 遗弓 唐·李商隐:“悲哉堕世网,去之若遗弓。”

 楚弓 唐·刘长卿:“何辞向物开秦镜,却使他人得楚弓。” 清·孙枝蔚:“塞马楚弓那足问,船中书画聊自娱。”

 亡楚弓 宋·苏轼:“梦求亡楚弓,笑解适越冠。”

 失楚弓 清·赵翼:“无官未害餐周粟,有史深愁失楚弓。”

 楚人弓 宋·姜夔:“谙世味,楚人弓,莫忡忡。”清·钱谦益:“三年偶失楚人弓,忧喜回旋似塞翁。”

 人失人得 宋·苏轼:“人失亦人得,要不出区寰。”

 荆人弓失 清·钱谦益:“魏公笏在世所羡,荆人弓失何嗟及。”

 楚人亡弓 清·王夫之:“楚人得亡弓,塞叟有归驹。”

 楚弓人得 清·钱谦益:“雷剑一往谁取去,楚弓人得知何方。”

楚人失弓,三圣答复

成语名称: 楚弓楚得 chǔ gōng chǔdé

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[成语解释] 楚国人丢掉的弓;仍然被楚国人拾到了。比喻自己丢失的东西落入与自己同为一个国家或民族的人手中。形容肥水没有外流。

[成语出处] 汉·刘向《说苑》:“楚共王出猎而失其弓;左右请求之。共王曰:止!楚人遗弓;楚人得之;又何求焉。”

[正音] 得;不能读作“děi”。

[辨形] 得;不能写作“的”。

[近义] 得失相当 一失一得

[反义] 楚材晋用

[用法] 含褒义;比喻利未外溢。一般作分句。

[结构] 主谓式。

[例句] ~;我们两厂;可以竞争;但不能让外人得渔人之利。

百科解释如下:

楚弓楚得意思是楚国人丢失弓,拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了,拾到它的人并不是外人。  

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英汉词典解释

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简介[回目录]

楚弓楚得 ( chǔ gōng chǔ dé )

 出 处 楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期,现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》。后在《孔子世家·好生》中提到:“楚人失弓,楚人得之,又何求焉?” 它说的是,楚王带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎,却把弓给丢了。随从说要去找回来,楚王却说,“止。楚王遗弓,楚人得之,又何求乎?”。

 用 法 主谓式;作分句;含褒义,比喻利未外溢

 示 例 如今恰恰的不曾动身,这个东西送上门来,~,岂有再容它已来复去的理?(《儿女英雄传》第十七回)

 近义词 得失相当、一失一得

 反义词 楚才晋用

 英 文 one loses a thing which people at his side pick up

原文[回目录]

楚王出游,亡弓,左右请求之。王曰:“止,楚王失弓,楚人得之,又和求之?”孔子闻之曰:“惜乎其不大也,不曰人遗弓,人得之而已,何必楚也!”

 《选自孔子家语.好生》

原典[回目录]

楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期,现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》,该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎,却把弓遗失了,他的侍臣都要去找,楚王却阻止了他们,说道:“楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?”这则故事想表达出楚王胸襟广大,但后来演变成为成语“楚弓楚得”。

 故事虽提及楚王,但并未说明是哪一位楚王,《吕氏春秋·孟春纪·贵公》甚至连楚王都未提及,只说是一个楚国人(荆人),刘向在《说苑·至公》一书中说楚王指楚共王,后来的《艺文类聚》“卷六十·军器部”中又说弓是“乌号之弓”。

 在清朝的《儿女英雄传》中,该故事被概括为“楚弓楚得”。

后世评价[回目录]

对楚弓楚得的故事,后来儒家、道家、佛家都有评价,立场往往是批评其具有局限性。儒家评论说不应拘泥于楚国,道家评论说不应拘泥于人,佛家评论说对弓、人、楚等概念都应超脱。

 根据《公孙龙子》和《孔子家语》的记载,孔子听到了楚弓楚得的故事后,觉得楚王心胸仍不够宽广,没有尽到仁义,说道“人遗弓,人得之,何必楚也”, 他认为应该超越楚国的局限,失弓的是人,得弓的也是人,楚国人与否无关紧要。由此观之,楚王的国家观比孔子的天下观比较为狭窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了区分,这一点后来被公孙龙用来佐证自己的白马非马说。

 《吕氏春秋·贵公》中进一步加上了道家的评论,称当老子听到楚弓楚得的故事以及孔子的评价后,说道“去其人而可矣”,表示连“人”也不必拘泥,只说“失之,得之”即可。这则评价很可能是《吕氏春秋》的附会之作,反映了道家的立场,即主张人与万物都是一样的,是自然的平等产物。

 根据各派对楚弓楚得的不同立场,有人评价说楚王是民主主义者(楚王没有说“楚王失弓”,而是说“楚人失弓”,没有区分王和民),孔子是世界主义者,而老子则是宇宙主义者。

 明朝的莲池***在《竹窗随笔》中评价说:“楚王的楚弓楚得乃是沧海之胸襟,孔子的人弓人得乃是天地之度量,虽然孔子的境界高于楚王,但仍‘不能忘情于弓’,弓乃身外之物,本来就无所谓失,也无所谓得。但看到这一点仍然不够,因为这样仍然是‘不能忘情于我’,而连自我都不可得,又如何去求所谓弓、人、楚呢?” 莲池***的评价体现了佛家四大皆空的境界。

注释[回目录]

^ 文康(清朝),《儿女英雄传》第十七回(“如今恰恰的不曾动身,这个东西送上门来,楚弓楚得,岂有再容它已来复去的理?”)。^ 《公孙龙子》“迹府第一”(仲尼闻之曰:“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?”);《孔子家语》“好生第十”(孔子闻之,惜乎其不大也,“不曰人遗弓,人得之而已,何必楚也”)。^ 孔子的后裔孔穿见到了公孙龙,说仰慕公孙龙已久,想拜其为师,只是不能认同他的白马非马说。公孙龙便举出孔子对楚弓楚得的评价,反驳道:“你赞同孔子区分‘楚人’和所谓‘人’,而反对我区分‘白马’和所谓‘马’,这是矛盾的。”见《公孙龙子》迹府第一。^ 张远山,《寓言的密码》下篇 孔子对公孙龙的“支持”──失弓得弓。^ 莲池***(明朝),《竹窗随笔》,“楚失弓”。

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SOSO百科地址:baike.soso***/v730637.htm

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楚人亡弓,楚人得之。人亡弓,人得之

这是儒道释三家,围绕「楚人失弓,楚人得之」这一话题,跨越千年的隔空混战。在这场混战中,圣人、***、道人,你方唱罢我登场,其解读早已超越故事本身,也成就了一段趣谈。

楚恭王出游,亡鸟号之弓。左右请求之。王曰:「止!楚人失弓,楚人得之,又何求之?」

以上这则公案在先秦时代很有名,用今人的话说就是「楚弓楚得」,在很多先秦典籍里都有记载。大意是说楚恭王出去打猎,把弓给遗失了,跟随的人说要去找回来;楚恭王却阻止道:「楚国人丢掉了弓,被出国人捡到了,有什么好找的?」楚恭王这个人了不起,从这件小事上可以看出他的器量超群。

但《孔子家语》记载这件事的时候,后面还接了这么一段:

孔子闻之,曰:「惜乎其不大也!亦曰「人遗弓,人得之」而已,何必楚也?」

意思是说,孔子觉得楚恭王可惜了,器量是很大了,但还不够,如果说成「有人把弓失掉,也就有人捡到」,那就再好不过了,为什么一定要局限在楚国呢?

如果单纯的比较「楚人遗弓,楚人得之」和「人遗弓,人得之」,确实后面的话更为大气一些,他把范围由一些人扩大到所有人。按照儒家的说法,前者是「乡愿」、后者是「大同」。

《孔子家语》这部书相对于《论语》来,真实性、可靠性要差一点,因为孔子不像那种死扣字眼的人。难道说楚王的弓被吴人得了,楚王就不开心吗?其实,弓是在楚国境内遗失的,能捡到弓的多半还是楚国人。楚王这样是「实话实说」,如果是在齐国失弓,可能就说「人遗弓,人得之」了。孔子是个宽厚长者,怎么会故意贬低别人以彰显自己呢。

中国人有个特点,调侃一开始,就很快升级。在《吕氏春秋·贵公篇》也出现了这则公案,不过在后面又加了一段,说是老子知道后给了这样的评论:

「遗弓,得之。何必人?」

《吕氏春秋》是杂家著作,杂家多半偏心于道家。估计当时,《吕氏春秋》的「编辑」中有人看不惯《孔子家语》编辑的做法,就来了一下反幽默,把玩笑开回到儒家身上了。你说「何必楚」,我说「何必人」;你说局限在一国是心量不够大,我就说你局限在人的范围里心量还是太小……

《吕氏春秋》的这个改编也是有根据的,老子的主张是自然无为,他说:「宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?故责以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。」老子这样看待存亡得失,眼界一定不会局限在人的范围内,但如果要他说「遗弓,得之,何必人」恐怕也是妄想,他绝不至于那样斤斤计较。

这段公案还有下文,如果佛教在先秦就传入中国,一定马上有下文。但佛教是汉代才传入的,没赶上这阵风,所以直到明代,这段公案才有了佛教版本。文章出自高僧莲池***的《竹窗随笔》。这个莲池***是明末四大老之一,儒释道三家的学问都很精通。莲池***是接着《孔子家语》的话往下说的:

大矣哉!楚王固沧海之胸襟,而仲尼实乾坤之度量也。虽然,仲尼姑就楚王言之,而未尽其所欲言也。何也?向不能忘情于弓也。进之则王失弓,王犹故也,无失也;***令王复得弓,王犹故也,无得也。虽然,犹未也,尚不能忘情于我也。又进之,求其所谓我者不可得,安求其所谓弓也、人也、楚也。

这老和尚说话就是有水平——不得罪那些还活着的、以孔子为招牌的儒生。开头就是赞叹,先赞叹楚王,又赞叹孔子,说孔子更了不起。但接下来话锋一转,又开始批驳孔子了,虽然是批驳,也留着情面,说孔子是针对着楚王的话说,才这样的。莲池的意思是,不管弓在与不在,楚王都还是楚王,弓不过是身外之物,说什么得失存亡,都因为太看重一个我,但这个我又真实吗?

到这里,综合出一个版本来,以为消遣之用。

尔时,孔、老、释迦三圣共游,子路、尹喜、阿难三贤随侍。

偶见一文。其文曰:

楚王失弓,左右欲求之。王曰:「楚人失弓,楚人得之,何必求也。」孔子曰:「惜乎其不广也。胡不曰:人失弓,人得之,何必楚也。」老子曰:「失弓,得之,何必人。」释迦曰:「何弓?何人?何得失?」

楚弓楚得

〖解释〗楚国人丢失弓,拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了,拾到它的人并不是外人。

〖出处〗汉·刘向《说苑·至公》:“楚共王出猎而遗其弓,左右请求之。共王曰:‘止!楚人遗弓,楚人得之,又何求焉?’”《孔子世家·好生》:“楚人失弓,楚人得之,又何求焉?”

金石录后序注译(〔宋〕李清照)原文

……呜呼,余自少陆机作赋之二年,至过蘧瑗知非之两岁,三十四年之间,忧患得失,何其多也!然有有必有无,有聚必有散,乃理之常。人亡弓,人得之,又胡足道。所以区区记其终始者,亦欲为后世好古博雅者之戒云。绍兴二年、玄黓岁壮月朔甲寅,易安室题。

译文……唉!陆机二十作《文赋》,我在比他小两岁的时候嫁到赵家;蘧瑗行年五十而知四十九岁之非,现在我已比他大两岁:在这三十四年之间,忧患得失,何其多啊!然而有有必有无,有聚必有散,这是人间的常理。有人丢了弓,总有人得到弓,又何必计较。因此我以区区之心记述这本书的始末,也想为后世好古博雅之士留下一点鉴戒。绍兴二年,太岁在壬,八月初一甲寅,易安室题。

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